کتاب و سنت کے ساتھ فہم سلف کی شرط کو نہ ماننا

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

کتاب و سنت کے ساتھ فہم سلف کی شرط کو نہ ماننا
فضیلۃ الشیخ محمد ناصر الدین البانی رحمۃ اللہ علیہ المتوفیٰ سن 1420ھ
(محدث دیارِ شام)
مصدر :البرھان فی الرد علی فرقۃ لشکر طیبۃ الخارجیۃ بباکستان
، ص 330-332، 319-321۔
پیشکش: توحیدِ خالص ڈاٹ کام​

شیخ عبدالمنان نورپوری رحمۃ اللہ علیہ سے سوال ہوا کہ : یا شیخ جب ہم کہتے ہیں کہ ہم کتاب وسنت سے اعتصام کرتے ہیں اسے مضبوطی سے پکڑتے ہیں اور اسے ہی سبیل نجات سمجھتے ہیں تو کیا محض کتاب وسنت کہہ دینا کافی ہے یا اس میں فہم سلف صالحین کی شرط بھی لگا دینا ضروری ہے؟ یعنی کیا ہم راسخین فی العلم علماء کےاقوال کا کتاب وسنت کے نصوص کے فہم کے بارے میں اعتبار کرتے ہیں یا محض کتاب وسنت پر ایسے ہی عمل کرتے ہیں؟

جواب: کتاب وسنت کو مضبوطی سے پکڑنا فہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق۔ سلف ہوں یا خلف دین میں حجت نہیں۔ دین میں حجت صرف کتاب وسنت ہے۔

اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
(تم لوگ اس کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے آئی ہے اور اس کے علاوہ دوسرے اولیاء کی پیروی مت کرو)
(الاعراف:03)

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ
(پھر اگر کسی چیز پر اختلاف کرو تو اسے لوٹاو، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف)
(النساء:59)​

اللہ تعالیٰ نے کسی آیت میں یہ نہیں فرمایا کہ فان تنازعتم فی شیء فردوہ الی اللہ والرسول والی السلف (اگر تم کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے اللہ اور اس کے رسول اور سلف کی طرف پھیردو)۔

سائل نے کہا: لیکن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی تو فرمایا ہے کہ:

علیکم بسنتی وسنۃ الخلفاء الراشدین المھدیین من بعدی
صحیح ترمذی 2676
(تمہیں چاہیے کہ میری سنت اور میرے بعد ہدایت یافتہ خلفائے راشدین کی سنت کو لازم پکڑو)
​

شیخ نورپوری فرماتے ہیں: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف خلفائے راشدین کی سنت نہیں فرمایا بلکہ پہلے فرمایا میری سنت یعنی اگر خلفائے راشدین بھی سنت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم پر نہ ہوں تو ان کا قول بھی حجت نہیں۔ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

"لاتعتمروا فی اشھرالحج
(حج کے مہینوں میں عمرہ نہ کرو)۔​

اور سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

لاتعتمروا فی اشھر الحج"
(حج کے مہینوں میں عمرہ نہ کرو)۔​

حالانکہ دونوں خلفائے راشدین میں سے ہیں کیا ان دونوں کا یہ قول حجت ہے! حدیث میں سنت خلفائے راشدین کہنا ایسا ہی ہے جیسا فرمان الہی ہے کہ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ
(اے ایمان والو,! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرما نبرداری کرو رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اور اپنے اولی الامر(حکمرانوں) کی)
(النساء:59)​

کیا اس آیت سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اولی الامر کا قول بھی دین میں حجت ہے! حجت صرف کتاب وسنت ہیں:

اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
(الاعراف:03)​

سائل: کیا جہاد کے لیے ضروری ہے کہ مسلمان ملک کا حاکم اس کا اعلان کرے؟

شیخ عبدالمنان نورپوری: ضروری نہیں کیونکہ قرآن و حدیث میں ایسا نہیں ہے۔ بلکہ آیت ہے:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
(البقرۃ:216)
(تم پر قتال کرنا فرض کیا گیا ہے)​

یا پھر آیا ہے (جاھدو) (الحج:78 وغیرہ) (جہاد کرو) ایسا کہیں نہیں آیا کہ جب حاکم کہے کہ جہاد کرو تو جہاد کرو۔ قرآن و حدیث میں ایسا کہیں نہیں ہے۔

سائل : کیا شرعی جہاد کے لیے امیر کا ہونا شرط ہے یا نہیں؟

شیخ عبدالمنان نورپوری: یہ شرط نہیں۔ کیونکہ قرآن و حدیث میں نہیں آیا۔ بلکہ جیسے قرآن میں آیا ہے:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
(البقرۃ:216)
(تم پر قتال کرنا فرض کیا گیا ہے)​

اسی طرح سے قرآن میں ہے کہ:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ
(البقرۃ:180)
(تم پر فرض کردیا گیا کہ جب تم میں سے کوئی مرنے لگے اور مال چھوڑ جاتا ہو تو اچھائی کے ساتھ وصیت کرجائے)​

یہاں بھی کتب کہا وصیت کے بارے میں کسی امیر یا خلافت کی شرط نہیں لگائی۔

سائل: شیخ علماء اور سلف صالحین امیر کی شرط بیان کرتے ہیں؟

شیخ عبدالمنان: علماء شرط بیان کرتے ہیں لیکن کلام علماء کے متعلق نہیں۔ آپ کا سوال کلام انبیاء کلام کتاب وسنت سے متعلق ہے، ناکہ علماء کے کلام سے، کہنے دیں علماء کو جو کہتے ہیں۔

سائل: شیخ صاحب قرآن کی آیت کا مفہوم یہ بنتا ہے کہ جب تم سے جہاد کے لیے نکلنے کے لیے کہا جائے تو نکلو؟
شیخ عبدالمنان: قرآن میں ایسا کچھ نہیں کہ جب تم سے امیر کہے تو جہاد کے لیے نکلو، کہاں ہے ایسا قرآن میں؟!
سائل : شیخ صاحب علمِ معانی بھی ہوتا ہے جس کے مطابق فاعل کو کبھی اس کی تفخیم شان کی وجہ سے محذوف کیا جاتا ہے؟
شیخ عبدالمنان: کون ہے اس کا فاعل؟

سائل : امیر المجاہدین اور امیر جہاد(یعنی جب وہ نفیر کرے جہاد کی تو نکلو)۔
شیخ نورپوری: اس کی کیا دلیل ہے؟

سائل : یہ تو معروف بات ہے اس آیت سورہ توبہ 38-39 کے تحت تفسیر میں لکھا ہوتا ہے۔
شیخ نورپوری: آپ کے نزدیک معروف ہوگا کتاب وسنت کے نزدیک معروف نہیں۔

سائل: یہ بات مفسرین کے نزدیک معروف ہے وہ اسے لکھتے ہیں۔
شیخ نورپوری: معروف ہوگا مفسرین کے نزدیک معروف ہوگا محدثین کے نزدیک لیکن یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک معروف نہیں۔

سائل : کیا اس حکم کے اول قائلین خود اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نہیں؟!
شیخ نورپوری: ہیں اول قائلین لیکن یہ اس بات پر محصور نہیں ہے کہ قائد امیر ہی ہو، ایسا کچھ کتاب وسنت میں نہیں آیا۔

سائل: لیکن کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود امیر نہیں تھے اور خود لوگوں کو جہاد کی طرف دعوت نہیں دی ؟!
شیخ نورپوری: لیکن یہ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں فرمایا کہ جہاد کے لیے شرط ہے کہ ان پر ایک امیر ہو۔ نہ یہ بات کسی آیت میں ہے نہ ہی سنت میں۔

سوال: شیخ علماء سلف نے جہاد کے لیے امیر کی شرط بیان کی ہے؟
شیخ نورپوری: یہاں انبیاء کے کلام، کتاب وسنت کے کلام کی بات ہے، علماء کے کلام کی بات نہیں، علماء کو چھوڑیں جو کہتے رہیں۔

سائل : بہت سی اشیاء کتاب وسنت میں نہیں آئیں تو ہمیں علماء کی طرف رجوع کرنا ہوتا ہے؟
شیخ نورپوری: جو کچھ ان میں نہیں آیا اس کا دین سے کوئی تعلق نہیں!

فہم سلف کو نہ ماننے سے متعلق اس غلط فہمی کا رد​

شیخ محمد ناصر الدین البانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

ہماری دعوت کیا ہے؟ ہماری دعوت کتاب وسنت ہے لیکن جو بات حق ہے اور میں اس حق کو ضڑور بیان کروں گا وہ یہ کہ: آج اسلامی دنیا میں ایسی بہت سی جماعتیں ہیں جو سب کی سب اعلان کرتی ہیں کہ ہماری دعوت کتاب وسنت ہے لیکن خصوصا اس زمانےمیں یہ کافی نہیں کہ داعیان کی دعوت ان دو اصولوں میں محصور ہو جو کہ بلاشبہ لازمی اصول ہیں کتاب وسنت ، ان دونوں کا ہونا تو ضروری ہے ہی لیکن لازم ہے کہ ان پر ایک تیسری چیز کا اضافہ کیا جائے۔ اور یہ چیز نہ میری اپنی طرف سے ہے اور نہ کسی سابقہ اہل علم و فضل کی طرف سے ہے بلکہ یہ رب العالمین کی طرف سے ہے جس نے اپنے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دل پر وحٰ نازل فرمائی کہ:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
(النساء:115)
(جو شخص باوجود راہ ہدایت کے واضح ہو جانے کے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کرے اور تمام مومنوں کی راہ چھوڑ کر چلے، ہم اسے ادھر ہی متوجہ کردیں گے جدھر وہ خود متوجہ ہو اور جہنم میں ڈال دیں گے، اور وہ پہنچنے کی بہت ہی بری جگہ ہے)۔​

پس میں چاہتا ہوں کہ آپ اس آیت پر متنبہ ہو جائیں تاکہ یہ جان لیں کہ یہ آیت دلالت میں صریح ہے کہ ایک اور چیز ہے جس کا اضافہ ان دو اصولوں پر کرنا چاہیے وہ اصول جن کے بارے میں اجماع ہے کہ اسلام انہی پر قائم ہے یعنی کتاب وسنت۔ جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک مشہور صحیح حدیث میں فرمایا:

انی قد ترکت فیکم شیئین لن تضلوا بعدھما کتاب اللہ وسنتی، ولن یتفرقا حتی یردعلی الحوض
صحیح الجامع 2937
(میں تمہارے درمیان دو چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں، جن کے بعد تم ہر گز بھی گمراہ نہ ہوگے 1۔کتاب اللہ، 2۔ اور میری سنت یہ دونوں کبھی جدانہ ہوں گے، یہاں تک کہ میرے پاس حوض پر لوٹادئے جائیں گے)۔​

ان دو اصولوں کے بارے میں علماء مسلمین کا اتفاق ہے خواہ قدیم علماء ہوں یا موجودہ۔ لیکن میں یہ کہتا ہوں لازم ہے کہ اس پر ایک تیسرے ضمیمے کا اضافہ کیا جائے کہ جس کے بغیر کتاب وسنت پر قائم نہیں جاسکتا جب تک اس تیسرے ضمیمے کا اضافہ نہ کیا جائے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے مستفاد ہےکہ:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ​

(النساء:115)
(جو شخص باوجود راہ ہدایت کے واضح ہو جانے کے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کرے اور تمام مومنوں کی راہ چھوڑ کر چلے، ہم اسے ادھر ہی متوجہ کردیں گے جدھر وہ خود متوجہ ہو اور جہنم میں ڈال دیں گے، اور وہ پہنچنے کی بہت ہی بری جگہ ہے)۔​

یہ آیت ہمارے لیے مفہوم مخالف پر بھی دلالت کرنی ہے کہ سبیل المومنین کی اتباع کرنا نعمتوں والی جنت تک پہنچنے کا راستہ ہے اور سبیل المومنین کی مخالفت جہنم تک پہنچادیتی ہے۔ اس لیے ہم پر یعنی جو کتاب وسنت کی طرف دعوت دیتے ہیں واجب ہے کہ ہماری دعوت کتاب وسنت اور اتباع سبیل المومنین تینوں پر مبنی ہو۔

(شیخ البانی کی کیسٹ بعنوان لماذا نتبع السلف رقم[/630، اس کے علاوہ ہماری ویب سائٹ پر شیخ البانی کا آرٹیکل پڑھیں "شرعی نصوص کی تفسیر کے بارے میں کیا فہم سلف سے نکالا جاسکتا ہے؟")۔

 

آپ نے بڑی جرات کے ساتھ اس کو بدعت کہہ دیا ہے اب برائے مہربانی اس کو بدعت ثابت بھی کر دیں۔
کہ صحابہ کرام کے فہم سے کتاب وسنت کو سمجھنا بدعت ہے یا یہی صحیح اسلام ہے؟
کیا خوارج، روافضہ، قدریہ، مرجئہ اور دیگر گمراہ فریق کتاب وسنت کی طرف نسبت نہیں‌رکھتے؟ بالکل رکھتے ہیں۔

پھر وہ کیوں‌گمراہ ہیں؟ اسی وجہ سے کہ وہ کتاب وسنت کو فہم سلف یعنی صحابہ کرام اور ان کے بعد کے ہدایت یافتہ لوگوں‌ کی طرح‌نہیں‌سمجھتے۔

جب آپ نے اس کو بدعت کہہ ہی دیا ہے تو تاریخ کے ساتھ اس بدعت کا حکم بھی واضح فرما دیں‌تاکہ پھر ہم اس بدعت کو اھل السنۃ والجماعۃ‌ کی کتب سے ثابت کریں‌۔ اور پھر فیصلہ آپ خود کریں کہ سنی کون اور بدعتی کون؟

جبکہ یہ منہج یعنی کتاب وسنت کو فہم سلف کے ساتھ سمجھنا بدعت ہی سے بچاتا ہے کیا آج کتاب وسنت کا دعویٰ‌کرنے والے بدعت میں‌ملوث نہیں۔ وہ اپنی بدعت پر کتاب وسنت سے دلائل نہیں‌دیتے؟ مگر جب ہم کہہ دیتے ہیں‌کہ کیا صحابہ کرام نے اس دلیل کا ایسے مطلب لیا جیسے آپ نے لیا ہے تو ان کا بھی یہی جواب ہوتا ہے کہ ان کا کرنا یا نہ کرنا ہمارے لئے حجت نہیں۔

جی ہاں بالکل انہی کا دور تھا مگر اس میں حکم انہی لوگوں‌کو ہے جو صحابہ کرام کے بعد ایمان لا رہے ہیں۔ جس کی وضاحت یوں‌بھی اللہ تعالیٰ نے کی ہے
[FONT="Al_Mushaf"]والسابقون الاولون من المھاجرین والانصار والذین اتبعوھم باحسان۔۔۔

آپ کو تو اھل سنت کی اس اصطلاح کو بھی بدعت قرار دے دینا چاپیے کیونکہ اس کا ذکر قطعی طور پر کتاب وسنت میں‌نہیں‌۔

پھر تو حدیث، اثر، حدیث صحیح ، حدیث ضعیف یہ سب اصطلاح‌بےکار ہوجاتی ہیں۔ منہج سلف اور یہ اھل سنت کے عقیدہ میں سے ہے اور اھل سنت عقیدے و منہج میں‌فرق نہیں‌کرتے۔ یہ سبیل المومنین کا ہی نام ہے۔

کیونکہ یہ کتاب وسنت یعنی وحی سے ثابت ہے۔
URDU MAJLIS FORUM - تنہا پوسٹ دیکھیں - بنیادی عقائد( مقدمۃ فی العقیدۃ للقیروانی کی شرح کا اردو ترجمہ)

جی ہاں‌بالکل مومن کا فہم قرار دے لیں، ایک اصطلاح‌ہے اور مومن تو وہی ہے جو کتاب وسنت میں موجود منہج کے مطابق دین پر عمل کرے۔ اور وہ منہج یہی منہج سلف یعنی سبیل المومنین ہے۔



[/FONT]

 

کم از کم آپ سے ہمیں‌ ایسے سوال کی توقع نہ تھی۔ ایسے سوال کر کے ہم کسی نتیجے پر نہیں‌ پہنچ سکتے۔
لہذا
ایسے سوالات کرنا محض موضوع سے لوگوں کی توجہ کو منتشر کرنا ہے، جیسا کہ ایک صاحب پہلے ہی کر رہے ہیں اور مستقل اسی غلطی کو دوہرا رہے ہیں۔

آپ کا شیخ‌ عبدالمنان نورپوری رحمہ اللہ کے اس کلام کے دفاع کرنے سے کم از کم میری اس پوسٹ کو دو فوائد پہنچے ہیں۔
1- کچھ حضرات جب کسی اعتراض‌کا جواب نہیں‌ دے پاتے تو وہ سرے سے اس کا انکار کر دیتے ہیں‌یا اسے جھوٹ کہہ دیتے ہیں‌ وہ بھی بلا دلیل، تو آپ کا اس مناقشے کا دفاع کرنا ثابت کرتا ہے کہ یہ بات حق ہے۔
2- لوگ اُمت کے 80 فیصد طبقے کے لبوں پر اھل سنت والجماعت کا جملہ سنتے رہتے ہیں‌ وہ ضرور اس جماعت یعنی اھل سنت والجماعت کے صحیح‌منہج کی طرف رجوع کرینگے اور ان شاء اللہ انہیں ضرور یہ فکر لاحق ہوگی کہ وہ اس منہج حقہ کا مطالعہ کریں۔

میں‌اس سے زیادہ اور مزید کچھ نہیں‌ کہنا چاہتا۔
آپ سمیت تمام دینی بھائیوں‌سے التماس ہے کہ: سبیل المومنین کیا ہے؟، رسالے کا مطالعہ کریں۔

 

یہ آپ کا سوء ظن ہے۔

کہنے کو تو آپ نے بھی اوپر تمام علماء سلف کو بدعتی ثابت کردیا ہے۔ جیسا کہ آپ کی تمام اوپر گفتگو سے ثابت ہے۔ لہذا ہم بھی یہ اعتراض کر سکتے تھے کہ آپ کے نزدیک ایسے علماء کی کیا حیثیت ہے جو فہم سلف کی شرط کو لازم قرار دیتے ہیں۔ مگر ایسا سوال پوچھنے سے قارئین کو کوئی فائدہ‌حاصل نہیں‌ہوسکتا تھا۔
اسی لئے ہم نے صرف موضوع کے مطابق بات کرتے ہوئے سبیل المومنین کی تفصیل بیان کردی ہے بکلام علماء سلف۔

یہ تجزیہ درست نہیں‌ کہ موضوع سے ہٹ کر سوال پوچھنے سے موضوع سمٹ جائے گا، بلکہ اس طرح تو اور دوسرے سوال اٹھ جائینگے جن کا تعلق موضوع سے نہیں۔
1- اوپر ثابت ہو چکا کہ آپ مولانا عبدالمنان نورپوری رحمۃ اللہ، کے اس اقتباس کی تائید کرتے ہیں‌ جو اس کتاب میں‌ موجود ہے۔ لہذا آپ اس پر مصنف کو خائن قرار دے کر کتاب کو کالعدم قرار نہیں‌دے سکتے۔
2- جبکہ آپ کو تو اس عقیدہ کا اب دفاع ہی نہیں بلکہ اُن علماء قدیم، عصر و جدید کو بدعتی ثابت کرنا ہے، جن کے بارے میں آپ کہہ چکے ہیں‌کہ یہ تو ایک بدعت ہے۔ اور علماء‌ سلف کی اتباع پر موٹی موٹی کتب لکھ چکے ہیں‌ اور تقریبا تمام اھل السنۃ‌ والجماعۃ‌کی کتب میں آپ کو اس کا ذکر ملے گا۔ ان شاء اللہ۔

آپ

یہ میری عادت میں‌ سے ہے کہ میں‌جس موضوع پر بات کرتا ہوں اسی پر مستقل قائم رہتا ہوں۔ شروع تا آخر۔ اس کی مثالیں آپ میرے دوسرے ان موضوعات میں‌ ملاحظہ کر سکتے ہیں‌جس میں میں‌نے گمراہ حزبی جماعتوں‌ کے رد پر علماء کا کلام پیش کیا تھا۔ مجھے دنیا کی واہ واہ یا نکیرکی قطعی کوئی پرواہ نہیں۔ میں صرف حق بیان کرنا چاہتا ہوں۔ کوئی مجھے کچھ بھی سمجھے۔۔۔
لہذا یہ کہنا کہ میں‌ ہچکچا رہا ہوں، خام خیالی ہے۔
آپ سے گزارش ہے کہ موضوع پر ہی رہتے ہوئے بات کریں۔ جزاکم اللہ۔

 

اس کتاب کا تعرف شیخ‌احمد بن یحیی النجمی نے لکھا ہے اب سوالات اٹھ سکتے ہیں کہ:
1- کیا انہوں‌نے بغیر پڑھے اس کا تعرف لکھ دیا ِ؟
2- یا پھر وہ بھی اس کتاب سے متفق ہیں؟
پھر تو سوال ہی سوال ہیں۔

جناب۔ آپ نے شیخ‌نورپوری رحمہ اللہ کا نہیں‌ بلکہ اپنے نظریہ کا دفاع کرنا ہے۔
ورنہ آپ تو امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کو کافر تک قرار دے چکے ہیں جبکہ علماء ایسے شخص کو اھل حدیث‌تسلیم ہی نہیں‌ کرتے جو آئمہ اربعہ میں‌سے کسی ایک کی تکفیر کرے یا ان کی تنقیص کرے۔مجھے تو حیرت ہے جو نام نہاد علماء‌بنے پھرتے ہیں‌ انہیں‌ اپنے فورم پر ایسے تھریڈ کو جگہ دینی چاہیے تھی کہ نہیں‌ جبکہ وہ دوسروں‌پر سلفی علماء‌ کے رد کا الزام لگاتے ہیں‌ اور خود مصدر سلف کی تنقیص و تکفیر کے لئے اپنی انتظامی خدمات انجام دیتے ہیں۔ اناللہ وانا الیہ راجعون۔


اسی طرح‌آپ کسی ایک پوسٹ میں علماء‌عرب کے عقیدہ کو مرجئی عقیدہ کہہ چکے ہیں‌ تو آپ سے کسی نے کہا تھا کہ آپ علماء میں‌سے ابن باز و ابن عثمین کو مرجئی کہہ رہے ہیں؟ تو آپ نے ایک مثال دی تھی کہ خوارج کی نشانی ہے کہ وہ گنجے ہونگے مگر کیا ہر گنجا خوارج ہوگا؟
یہ میرے الزامی جوابات ہیں۔ دوبارہ آپ سے مودبانہ گزارش ہے کہ موضوع پر ہی بات کریں۔

بات مطلق ہی ہے، پاکستان میں‌ موجود اس عقیدے کے جو قائل ہیں‌ ان کے کلام کو پیش کر دیا گیا ہے اورپھر اس غلط فہمی کا جواب دیا گیا ہے۔ جبکہ آپ خود اس مذکور عقیدہ سے متفق ہیں۔

اور یہی گزارش ہماری بھی ہے۔
یہ بھی گمراہ فرقوں‌کی نشانی ہے کہ وہ سیدھی سی گفتگو کو شخصیت پرستی پر ڈھکیل دیتے ہیں۔

اگر آپ کا اگلا جواب پھر یہی ہو جیسا کہ دو جواب آچکے ہیں جو آپ کو پہلے اقتباس کے جواب میں یاد نہ آسکا تھا تو پھر برائے مہربانی ایسا جواب دوبارہ نہ لکھیے گا۔ کیونکہ میری طرف سے پھر یہی جواب ہوگا جو میں‌لکھ چکا ہوں۔

اور اگر اوپر جو دعوے آپ کرچکے ہیں‌ اس کی وضاحت اور اس پر دلیل دینا پسند فرمائیں‌تو ہم یہاں‌موجود ہیں۔

اللہ تعالیٰ‌ ہمیں‌ علم نافع اور عمل صالح کی توفیق سے نوازے۔ آمین

 

سبحان اللہ۔ سب کچھ کر بھی گئے اور آں جناب فرماتے ہیں‌ کہ کچھ کیا ہی نہیں۔
ابوحنیفہ غیر اللہ کی عبادت کی طرف دعوت دے رہے ہیں‌ معاذاللہ، مسلمان رہے یا کافر؟ یہ بات کوئی عامی کہتا تو الگ بات تھی مگر جامعات سے فارغ اور اردو مجلس پر نگران برائے اِسلامی اُمور جب ایسی باتیں‌کریں تو۔۔۔معاف کیجئے گا کہیں‌ مجھ سے پھر سلفی علماء پر رد کرنے کا الزام عائد نہ ہو جائے ایسے علماء‌ جو خود سلفیت سے برات کر رہے ہیں۔

تو ہم بھی ان پر حکم بیان نہیں‌کر رہے اور نہ ہی اس کتاب میں ان پر ایسے حکم بیان کیا گیا ہے جیسے آپ کہنا چاہ رہے ہیں۔ بلکہ ہمارے نزدیک وہ اس معاملے میں غلطی پر ہیں۔

سبحان اللہ۔ بات ابھی سلفیت پر ہو رہی ہے اور آپ کہاں‌خارجی گروپ پر چلے گئے، صبر کریں‌ یہ تو ثانوی حصہ ہے اس موضوع کا ابھی تو سلفیت کو جو آپ نے بدعت قرار دیا ہے اس پر جواب دیں۔ مجھے معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے جزبات میں‌ اور اپنے استاد کی غلطی کا دفاع کرنے کے لئے یہ بات کہہ دی تھی۔

آپ بتاتے رہیئے گا۔ اوپر سلفیت کو بدعت کہہ کر آپ نے تمام سلف کی حیثیت بتلا دی ہے۔ احمد بن یحیی تو بعد کے علماء‌میں سے ہیں۔ اورامام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کو تو کافر قرار دے ہی چکے ہیں۔ اب بھلے کتنی ہی تاویل کریں۔

 

شیخ محترم، ازراہ مہربانی بتا دیں کہ یہ کون سی کتاب ہے ؟ جزاک اللہ!

 

شرک بھی غلطی ہے بدعت بھی غلطی ہے۔ کون جان بھوج کر شرک و بدعت کرتا ہے کہ آو شرک کرتے ہیں‌یا بدعت کرتے ہیں۔ یہ سب غلطیاں‌ہی تو ہیں۔ اسی طرح‌منہج سلف کو ناماننا غلطی ہے اور یہ گمراہی ہے۔

جناب آپ میری بات کو نہ سمجھیں۔ میری بات صرف وہیں‌تک ہے جہاں‌ عبدالمنان نورپوری اور علامہ ناصر الدین البانی رحمہم اللہ کے اقتباسات موجود ہیں۔ اور آپ کا کلام وہ ہے جو آپ نے سلفیت کو بدعت کہا ہے۔ اب اس دم چھلے کو بدعت ثابت کریں‌۔ لہذا موضوع کو چوئینگ گم بنا کر نہ کھینچیں۔ شکریہ

ہمارے نزدیک سلفیت کی کیا حقیقت ہے ہم نے ایک عالم کے کلام سے ہی ثابت کر دی ہے۔ اور ہم اسے کیوں‌ضروری سمجھتے ہیں‌وہ بھی۔ اب آپ تو نہ جانے کہاں‌کہاں‌اجماع وغیرہ پر نکل گئے تھے مگر ہم پھر بھی الحمدللہ اللہ کی توفیق سے موضوع پر ہی رہے مگر آپ ابھی تک مستقل سیر کر رہے ہیں، کبھی خوارج کہہ دینا، کبھی اجماع اور اب ایک نئے سوال پر کھڑے ہیں۔

لہذا اوپر شروع میں آپ نے جو دعوے کیے ہیں اس پر دلیل دیجئے مجھ سے سوال نہ کریں۔ بلکہ جس چیز کو ہم گمراہی کہہ رہے ہیں اس پر دلائل دے کر اس کا دفاع کریں۔
جزاکم اللہ

 

جو بات لشکر طیبہ/جماعۃ الدعوۃ کے خلاف ہو وہ انڈین سازش یا پروپگنڈا ہوا کرتی ہے۔ کیا امیر محترم کا بیان ٹی وی پر نہیں سنتے؟
لہذا اب شیخ‌صاحب کو جواب دے لینے دیجئے۔ موضوع کہیں اور نہ نکل جائے۔

 

مجھے سمجٰھ نہیں آرہا کہ جنھوں نے امت کی باگ دوڑسنبھالنی ہےِ،،،،، وہی آج اختلافات کا شکار ہے۔۔۔۔ اور علماء پر تنقید و تکفیر کے فتوے لگانے سے بھی باز نہیں آتےِ۔۔۔۔۔ آپ کا اختلاف اپنی جگہ پر لیکن خدارا علماء کی تذلیل و توہین سے اپنا دامن بچائیںِ۔،،،، اللہ آپ دونوں کو ہدایت دے،،،، آمین

 

سب سے پہلے تو آپ پر یہ اھل السنۃ‌ کی اصطلاح‌ کا استعمال کرنا حرام ہے کیونکہ آپ کے نظریہ(جیسا کہ بیان کیا گیا ہے)کے نزدیک یہ تو بدعت ہے جبکہ اھل السنۃ والجماعۃ‌، اھل الحدیث وغیرہ یہ سب تو سلف کی ہی اختراع ہے۔ لہذا آپ یہ کہیں کہ وہ مسلمان ٹھہرے یا نہیں؟ تو ہم کہینگے کہ ہم نے انہیں‌کافر قرار نہیں‌دیا، بلکہ وہ اس معاملے میں کہ کتاب وسنت کو اپنے تئیں‌ سمجھنے کے معاملے میں گمراہ ہیں لہذا ان کی یہ بات نہ مانی جائے۔ یہ ایک بہت سخت غلطی ہے۔ جس پر کتاب وسنت سے ہی دلائل موجود ہیں‌ جس کا شور مچا کر اس سلفیت کا انکار کیا جارہا ہے۔ اس پر ہم نے سلفی منہج پر موجود تمام دلائل اردو مجلس پر ہی پیش کر دیئے ہیں‌ ان کو ضرور ملاحظہ فرمائیں۔
سلفی منہج-عقیدۂ ومنہج سیریز - 3- - URDU MAJLIS FORUM

جی ہاں‌، او رکچھ غلطیاں‌ ایسی ہیں‌ جن کے بعد بندہ اھل حدیثیت یا سلفیت سے ہی خارج ہو جاتا ہے۔ اور سلفیت اھل حدیثیت کی اصطلاح‌میں‌ تو کوئی فرق ہی نہیں۔

عقیدہ و منہج میں‌ اجتہاد نہیں ہوتا۔ جو کہ واضح‌ہیں۔ یہ تو منہجی مسئلہ ہے۔ گمراہی تو ہوتی ہی اسی میں‌ہے، جب عقیدہ و منہج درست ہو تو فروع میں‌اختلاف کے باوجود ان پر کوئی فرق نہیں‌پڑتا۔

تو پھر دو ٹوک اس کو بدعت ثابت کر دیں۔ آپ کے نظریہ کے مطابق تو آپ نے اس کو صرف اور صرف وحی سے ہی ثابت کرنا ہے۔ جبکہ ہم ثابت کر چکے ہیں کہ صحابہ کے فہم کو تو وحی نے ہی لازم قرار دیا ہے۔